Situs Berita Katolik-Bulir Kasih

oleh Dr. Samuel Gregg

Walaupun hampir berlalu tanpa perhatian, pada 5 Desember lalu Paus Benediktus XVI mengucapkan salah satu kritik tajam yang pernah dibuat oleh seorang Paus mengenai sebuah sekolah teologi tertentu. Kritik tersebut ditujukan kepada sekelompok uskup Brasil yang kemudian diikuti beberapa komentar ringan dari Paus tentang pendidikan Katolik dengan pernyataan yang sangat tajam dan sangat kritis tentang teologi pembebasan dan dampaknya terhadap Gereja Katolik.

Selain menekankan bagaimana para teolog pembebasan tertentu sangat berpegang pada konsep Marxis, Paus juga menggambarkan gagasan-gagasan tersebut sebagai pendusta. Ini merupakan bahasa yang sangat keras untuk digunakan oleh seorang paus. Namun kemudian, Paus menekankan pada kerusakan yang disebabkan oleh teologi pembebasan kepada Gereja Katolik. “Sedikit banyak konsekuensi yang terlihat”, katanya kepada para uskup tersebut, “pendekatan itu – ditandai dengan pemberontakan, pemecahan, perbedaan pendapat, pelanggaran dan anarki – masih ada sampai hari ini, menghasilkan penderitaan dan kerugian yang serius terhadap energi vital dalam komunitas keuskupan Anda.”

Sekarang, beberapa pendukung teologi pembebasan paling vokal bahkan dengan bebas mengakui bahwa teologi pembebasan telah runtuh, termasuk yang ada di Amerika Latin. Setelah dianggap avant-garde, sekarang umumnya teologi pembebasan terbatas hanya pada rohaniwan dan awam dari usia tertentu yang pernah memiliki pengaruh di dalam Gereja. Meskipun demikian, Paus Benediktus XVI jelas percaya hal itu layak menggarisbawahi betapa bahayanya hal itu sehingga menyebabkan kerusakan terhadap Gereja Katolik.

Sebagai permulaan, ada sedikit pertanyaan bahwa teologi pembebasan adalah sebuah bencana bagi penginjilan Katolik. Ada pepatah di Amerika Latin yang merangkum hal ini: “Gereja memilih orang miskin, dan orang miskin memilih Pentakosta.”

Singkatnya, sementara banyak rohaniwan Katolik yang berkhotbah tentang pertentangan kelas, banyak dari mereka yang mungkin turut dalam pertentangan kelas memutuskan bahwa mereka tidak begitu tertarik pada Marx atau mendengarkan bahasa kebencian. Mereka hanya ingin belajar tentang Yesus Kristus dan kasih-Nya bagi semua orang (terlepas dari status ekonomi). Mereka menemukan hal ini di banyak komunitas evangelis.

Dampak besar kedua adalah pada pembentukan bagian-bagian  klerus Katolik di Amerika Latin. Alih-alih tenggelam dalam kepenuhan iman Katolik kekayaan intelektual, banyak seminari Katolik di tahun 1970-an dan 1980-an membaca  Das Capital milik Marx dan menolak untuk membaca dengan teliti semacam sastra borjuis seperti City of God-nya Agustinus atau Summa Theologiae-nya Aquinas.

Sekali lagi, ini menggerogoti kemampuan Gereja untuk menjadi saksi Kristus di Amerika Latin, setidaknya karena beberapa rohaniwan menjatuhkan Kristus kepada status urban gerilya yang heroik tapi kurang ilahi dan terutama tidak  tertarik dalam penjelasan ajaran Katolik dalam kelompok mereka.

Kemudian muncul efek terhadap kemampuan Gereja untuk melibatkan dunia baru ekonomi Amerika Latin yang muncul sebagai daerah yang membuka diri terhadap pasar di tahun 1990-an. Tentu saja banyak dari liberalisasi ini sangat buruk dalam pelaksanaannya dan diwarnai dengan tindak korupsi. Meskipun demikian, seperti yang dilaporkan Economist baru-baru ini, negara-negara seperti Brazil – yang pernah menjadi pusat teologi pembebasan – sekarang muncul sebagai pemain ekonomi global dan melibatkan jutaan orang miskin dalam prosesnya. Hal yang terpandai yang pernah dilakukan Presiden Brasil sayap kiri Lula da Silva adalah tidak membongkar sebagian besar reformasi ekonomi pendahulunya.

Sayangnya, salah satu warisan teologi pembebasan adalah ketidakmampuan beberapa rohaniwan Katolik untuk berhubungan dengan orang yang bekerja di dunia bisnis. Ironisnya, eksekutif bisnis jauh lebih menerapkan kekatolikan mereka daripada banyak orang Amerika Latin lainnya. Namun, teologi pembebasan telah meninggalkan residu ketidakpercayaan terhadap pemimpin bisnis di antara beberapa rohaniwan Katolik – dan juga sebaliknya. Ketidakpercayaan bukan dasar keterlibatan, apalagi penginjilan.

Kabar baiknya adalah bahwa Gereja di Amerika Latin lebih dari setengah jalan menuju pemulihan. Siapa pun yang berbicara kepada para imam dan seminaris muda di Amerika Latin hari ini dengan cepat belajar bahwa mereka telah menyerap kritik-kritik yang menghancurkan teologi pembebasan yang dihasilkan oleh mantan-Kardinal Joseph Ratzinger di tahun 1980-an. Jika ada, mereka cenderung menganggap teolog pembebasan seperti mantan imam Leonardo Boff sebagai bid’ah yang tidak relevan.

Memang tokoh-tokoh seperti Boff harus kecewa bahwa Gereja Katolik telah muncul sebagai lawan yang paling vokal terhadap kerakyatan-kiri seperti Venezuela Hugo Chávez. Seperti pengamatan Michael Novak dalam Will it Liberate? (1986), teolog pembebasan yang terkenal samar ketika sampai pada proposal kebijakan praktis. Tetapi jika ada kelompok yang mewujudkan agenda ekonomi pembebasan, itu jelas merupakan populis-kiri yang saat ini memberikan kita dengan studi kasus tentang bagaimana untuk mendorong ekonomi ke dalam tanah lebih cepat daripada anda bisa mengatakan “Fidel Castro.”

Dengan berjalannya waktu, teologi pembebasan dipastikan dalam perjalanan untuk menjadi dimasukkan ke daftar panjang heterodoxi Kristen, mulai dari Arianisme pada Hans-Küngism. Tetapi seperti yang dipahami Paus Benediktus XVI, masalah ide-ide- termasuk ide-ide inkoheren dan destruktif seperti teologi pembebasan. Hingga nanti Gereja Katolik memastikan ideologi tersebut benar-benar mati-dengan memberikan teologi pembebasan penunjukkan yang benar- kemampuan gereja katolik untuk berbicara dengan Amerika Latin akan sangat terganggu di masa depan.

Penulis Samuel Gregg

Beliau adalah direktur penelitian pada Institut Acton di Grand Rapids, Michigan, dan juga penulis Economic Thinking for the Theologically Minded (University Press of America, 2001) and On Ordered Liberty: A Treatise on the Free Society (Lexington Books, 2003)

Situs Berita katolik – Bulir Kasih

ROMA (26/12) Kantor berita Italia ANSA mengutip berita dari Vatikan bahwa wanita yang melakukan penyerangan terhadap Paus Benediktus XVI pada misa malam natal lalu tidak mungkin menghadapai tuduhan karena kondisi mentalnya.

Pengadilan Vatikan mungkin akan membebaskan Susanna tahun Maiolo, 25 thn, yang melompati penghalang keamanan dan menyerang paus hingga jatuh ke tanah pada misa tengah malam yang lalu di Basilika Santo Petrus.

Sumber dari Vatikan menyatakan keputusan untuk pembebasan wanita tersebut hipotesis yang paling mungkin karena masalah mental yang di hadapi wanita tersebut, dan pengadilan akan memutuskan kasus dengan cepat.
Penuntut Nicola Picardi telah mewawancarai saksi dan staf keamanan dan akan meminta rekam medis Maiolo sebelum memutuskan apakah kasus ini harus dilanjutkan atau tidak.

Ketua pengadilan Vatikan Giuseppe Dalla Torre dalam sebuah surat kabar mengatakan Maiolo, yang memiliki sejarah masalah psikologis, akan dihakimi dalam beberapa minggu dan bahwa keadaan mentalnya akan menjadi isu penting.

Penyerangan terhadap Paus yang berumur 82 tahun tersebut tidak menyebabkan cedera apapun sehingga Paus dapat kembali melanjutkan misa sesuai rencana.

Sementara, Kardinal Perancis Roger Etchegaray, 87 thn, mengalami patah tulang pinggul setelah tampaknya kehilangan keseimbangan dan jatuh dalam insiden.

Maiolo, yang memiliki kewarganegaraan Swiss dan Italia, mencoba untuk menggapai paus dalam keadaan yang hampir sama pada tahun lalu, namun saat itu dihentikan oleh petugas keamanan.

Menyusul insiden terakhir, dia diinterogasi oleh polisi dan Vatikan saat ini sedang diselenggarakan di unit psikiatri di luar Roma.

Situs Berita Katolik – Bulir Kasih
YANGON (28/12) – Perayaan Natal di Myanmar semarak dengan suasana kebersamaan anatara dua agama yang berbeda, antara Katolik dan Budaha. Paling tidak lebih dari 300 umat Katolik dan 700 penganut agama Budha bergabung dalam perayaan Natal di desa Ohn-pin-su, sebuah desa yang hanya memiliki satu keluarga Katolik.

Mereka yang datang untuk merayakan natal bersama pada tanggal 24 Desember kemarin berasal desa-desa di bawah keparokian Pantanaw, sebelah selatan Yangon. Acara tersebut diikuti leh kedua pemeluk agama dengan tajuk kesatuan antara umat katolik dengan penganut Budha.

Sein Maria , salah seorang umat Katolik yang berasal dari keluarga katolik satu-satunya di desa tersebut menyatakan, meskipun mereka berasal dari berbagai agama, namun semua bersatu sebagai satu dan siap untuk membantu satu sama lain ketika seseorang membutuhkan.

Sementara itu, U Thein Shwe, 46, seorang Buddha, mengatakan perayaan itu adalah sebuah kesempatan besar bagi dirinya dan penduduk desa penganut Buddha lainnya untuk merasakan Natal.

Pastor paroki Pastor Hubert Aung Naing Thein, 44, mengatakan itu adalah tahun ketiga bahwa Natal telah dirayakan di desa. Ia menyatakan para biksu Budha bahkan datang untuk membantu umat Katolik dan mengatur pencahayaan dan dekorasi. Ia menekankan bahwa hubungan antara Katolik dan Budha sangat baik.

Perayaan Malam Natal tersebut dimeriahkan dengan pembagian hadiah pakaian untuk 118 anak-anak. Selain itu, ada juga tarian etnis Karen yang dipertunjukkan oleh kelompok Buddha, dan pertunjukan musik dan tari oleh desa penyelenggara dan umat Katolik.

Menurut U Raymond, seorang katekis yang mengatur perayaan natal tersebut,  ada sekitar 20 desa di paroki. Namun, hanya 12 desa yang memiliki 25 keluarga Katolik atau lebih, sedangkan sisanya memiliki kurang dari 10 keluarga.
Ngwe Than Sein, 46, seorang pria penganut Buddha dari desa penyelenggara menyatakan, meskipun agama mereka berbeda, namun mereka adalah satu dalam roh. Kami mencoba untuk membantu satu sama lain, ujarnya.

Dia menambahkan bahwa penduduk penganut Budha berusaha untuk membantu dalam cara apa pun untuk memastikan keberhasilan perayaan Natal.